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<!DOCTYPE html>

<title>Qādirīya</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Qādirīya</span></h1>

</header>

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<p>Die <b>Qādirīya</b> (<a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">قادرية</bdi></bdo> <i><span lang="ar-Latn" style="font-style:italic">Qadiriya</span></i>, <span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="T%C3%BCrkische_Sprache" title="Türkische Sprache">türkisch</a></span> <span lang="tr-Latn" style="font-style:italic"><i>Kadirîlik</i></span>), auch als <b>Kadri</b>, <b>Elkadri</b> oder <b>Elkadry</b> <a href="Transkription_(Schreibung)" title="Transkription (Schreibung)">transkribiert</a>, ist ein <a href="Tar%C4%ABqa" title="Tarīqa">Sufi-Orden</a>, der sich auf den <a href="Perser_(Volk)" title="Perser (Volk)">persischen</a> Mystiker <a href="%CA%BFAbd_al-Q%C4%81dir_al-Dsch%C4%ABl%C4%81n%C4%AB" title="ʿAbd al-Qādir al-Dschīlānī">ʿAbd al-Qādir al-Dschīlānī</a> (1088–1166) zurückführt und einer der weitestverbreiteten Orden in der islamischen Welt ist. Heute finden sich Anhänger in der <a href="T%C3%BCrkei" title="Türkei">Türkei</a>, den <a href="Balkanhalbinsel" title="Balkanhalbinsel">Balkan</a>-Staaten, dem <a href="Nordkaukasus" title="Nordkaukasus">Nordkaukasus</a>, in <a href="Westafrika" title="Westafrika">West-</a> und <a href="Ostafrika" title="Ostafrika">Ostafrika</a>, <a href="China" title="China">China</a>, <a href="Indien" title="Indien">Indien</a>, <a href="Pakistan" title="Pakistan">Pakistan</a> und <a href="Indonesien" title="Indonesien">Indonesien</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="In_Anatolien,_Südosteuropa_und_im_Kaukasus"><span id="In_Anatolien.2C_S.C3.BCdosteuropa_und_im_Kaukasus"></span>In Anatolien, Südosteuropa und im Kaukasus</h2></div>

<p>In <a href="Anatolien" class="mw-redirect" title="Anatolien">Anatolien</a> wurde der Qādirīya-Orden im 15. Jahrhundert von dem Dichter und Mystiker Eşrefoğlu ʿAbdallāh (gest. 1469) eingeführt, der auch unter dem Namen Eşref Rūmī bekannt ist. Er gründete einen Zweig des Ordens, der als Kadiriyye-Eşrefiyye bekannt ist und eine Mischung aus Qādirīya und dem <a href="Bairami" title="Bairami">Bairamismus</a> des <a href="Hac%C4%B1_Bayram-i_Veli" title="Hacı Bayram-i Veli">Hacı Bayram-i Veli</a> darstellt. In ihm sind Rückzug aus der Gesellschaft und Askese wichtige Prinzipien. Seine bedeutendsten Zentren befanden sich in <a href="%C4%B0znik" title="İznik">İznik</a> und <a href="Bursa" title="Bursa">Bursa</a>. Von Anatolien verbreitete sich der Orden im 17. Jahrhundert auf die Balkanhalbinsel.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> <a href="Kunta_Haddschi_Kischijew" title="Kunta Haddschi Kischijew">Kunta Haddschi Kischijew</a> führte den Orden um die Mitte des 19. Jahrhunderts im <a href="Nordkaukasus" title="Nordkaukasus">Nordkaukasus</a> ein.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="In_West-_und_Ostafrika">In West- und Ostafrika</h2></div>

<p>Die Ausbreitung des Ordens nach Westafrika geht auf das Wirken von <a href="Kunta" title="Kunta">Kunta</a>-Gelehrten des 18. Jahrhunderts zurück. Bedeutende Vertreter der Qādirīya waren hier <a href="Usman_dan_Fodio" title="Usman dan Fodio">Usman dan Fodio</a> (1754–1817), der Gründer des <a href="Kalifat_von_Sokoto" title="Kalifat von Sokoto">Sokoto-Kalifats</a>, <a href="Muhammad_F%C4%81dil_ibn_M%C4%81m%C4%ABn" title="Muhammad Fādil ibn Māmīn">Muhammad Fādil ibn Māmīn</a> (1795–1869), der Gründer der <a href="F%C4%81dil%C4%ABya" title="Fādilīya">Fādilīya</a>, und <a href="Amadu_Bamba" title="Amadu Bamba">Amadu Bamba</a> (1853–1927), der Gründer der <a href="Mur%C4%ABd%C4%ABya" title="Murīdīya">Murīdīya</a>.

</p><p>In Ostafrika wurde die Qādirīya durch Scheich Uwais ibn Muhammad al-Barāwī (1847–1909) eingeführt. Uwais reiste 1884 nach <a href="Sansibar-Archipel" title="Sansibar-Archipel">Sansibar</a> und erteilte dort mehreren Gelehrten eine <a href="Idsch%C4%81za" title="Idschāza">Idschāza</a> zur Verbreitung des Ordens, darunter dem <a href="Q%C4%81d%C4%AB" title="Qādī">Qādī</a> <a href="%CA%BFAbd_al-%CA%BFAz%C4%ABz_al-Amaw%C4%AB" title="ʿAbd al-ʿAzīz al-Amawī">ʿAbd al-ʿAzīz al-Amawī</a> (1838–1896), der wie er aus <a href="Baraawe" title="Baraawe">Baraawe</a> stammte, dem <a href="Komoren" title="Komoren">komorischen</a> Gelehrten Muhammad ibn Adam Mkelle und ʿUmar Qullatain.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Scheich ʿAbdallāh Mjanakheri (geb. 1870) führte den Orden im späten 19. Jahrhundert bei den ehemaligen Sklaven der Plantagen von Sansibar ein.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In den nördlichen Teilen von <a href="Unguja" title="Unguja">Unguja</a> wurde die Qādirīya Anfang des 20. Jahrhunderts zum vorherrschenden Orden. Bis heute ist sie in den städtischen und ländlichen Milieus von Sansibar die populärste Tarīqa.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Qādirīya zog in Sansibar auch viele weibliche Mitglieder an, und einige von ihnen konnten den Rang eines <a href="Kalif" title="Kalif">Chalīfa</a> erreichen, der der höchste Rang innerhalb der Bruderschaft ist.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Ein komorisch-sansibarischer Gelehrter namens ʿĪsā ibn Ahmad al-Indschazīdschī, auch "Issa d'Itsandra" genannt, der als Stellvertreter von Uwais in <a href="Lindi" title="Lindi">Lindi</a> fungierte, brachte den Orden 1905–06 nach <a href="Ilha_de_Mo%C3%A7ambique" title="Ilha de Moçambique">Ilha de Moçambique</a>.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In den 1920er Jahren verbreite ʿAlī ibn ʿUmar asch-Schīrāzī (ca. 1860–1925) von der Insel <a href="Tumbatu" title="Tumbatu">Tumbatu</a> die Qādirīya-Lehren in <a href="Tanganjika" title="Tanganjika">Tanganjika</a>. Ein Schüler von ihm brachte sie in den 1950er Jahren bis nach <a href="Songea" title="Songea">Songea</a>.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> ʿAbdallāh Mjanakheri konnte dem Orden bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts außerdem viele neue Anhänger in Nyasaland (heute <a href="Malawi" title="Malawi">Malawi</a>) und <a href="Demokratische_Republik_Kongo" title="Demokratische Republik Kongo">Kongo</a> zuführen.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>In Ostafrika gab es in der Qādirīya mehrfach Debatten über den richtigen <a href="Dhikr" title="Dhikr">Dhikr</a>. Während Uwais und seine Anhänger einen Husten-Dhikr (<i>zikri ya kukuhoa</i>) praktizierten, der Techniken des rhythmischen Ein- und Ausatmens einschloss, verurteilte Al-Amawī diesen Dhikr als eine <a href="Bid%CA%BFa" title="Bidʿa">Bidʿa</a> und empfahl seinen Trommel-Dhikr (<i>zikri ya dufu</i>), der aber seinerseits von anderen Gelehrten als Bidʿa betrachtet wurde.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Anne K. Bang: <i>Islamic Sufi Networks in the Western Indian Ocean (c. 1880–1940). Ripples of Reform.</i> Brill, Leiden-Bosten, 2014. S. 47–67.</li>

<li>Arthur F. Buehler: <i>The Indo-Pakistani Qadiriyya. An Overview.</i> In: <i>Journal of the History of Sufism.</i> Bd. 1/2, 2000, <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%221302-6852%22&key=cql">1302-6852</a></span></span>, S. 339–360.</li>

<li><a href="Moshe_Gammer" title="Moshe Gammer">Moshe Gammer</a>: <i>The Qâdiriyya in the Northern Caucasus</i>. In: <i>Journal of the History of Sufism. Special Issue: The Qâdiriyya Order</i>. Simurg, Istanbul 2000. S. 275–291.</li>

<li>Abd-al-Aziz Abd-Allah Batran: <i>The Qadiryya Brotherhood in West Africa and the Western Sahara: The Life and Times of Shaykh Al-Mukhtar Al-Kunti (1729–1811).</i> Rabat 2001.</li>

<li>Amina Ameir Issa: "The Legacy of Qādirī Scholars in Zanzibar" in Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (eds.): <i>The Global Worlds of the Swahili. Interfaces of Islam, Identity and Space in 19th and 20th-Century East Africa</i>. Lit, Münster, 2006. S. 343–361.</li>

<li>Alexandre Popovic: "La Qâdiriyya / Kadiriyye dans les Balkans. Une vue d'ensemble" in Th. Zarcone, E. Işın u. A. Buehler (eds.): "The Qâdiriyya Order", Special Issue of the <i>Journal of the History of Sufism</i> (2000) 167–212.</li>

<li>Charles C. Stewart, Elizabeth K. Stewart: <i>Islam and social order in Mauritania. A case study from the nineteenth century</i>. Clarendon Press, Oxford 1973, ISBN 0-19-821688-2 (Biografie von Sidiya al-Kabir, Qadiriyya-Gründer bei den <a href="Kunta" title="Kunta">Kunta</a>).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Subud" title="Subud">Subud</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Qadiri_order?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Qadiri-Orden</a></span></b> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li><a href="Martin_van_Bruinessen" title="Martin van Bruinessen">Martin van Bruinessen</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.hum.uu.nl/medewerkers/m.vanbruinessen/publications/Bruinessen_Qadiriyya_in_Kurdistan.pdf"><i>The Qadiriyya and the lineages of Qadiri shaykhs in Kurdistan.</i></a> (PDF; 171 kB) Universität Utrecht</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. <a href="Aleksandar_Popovi%C4%87_(Orientalist)" title="Aleksandar Popović (Orientalist)">Alexandre Popovic</a>: "La Qâdiriyya / Kadiriyye dans les Balkans. Une vue d'ensemble" in Th. Zarcone, E. Işın u. A. Buehler (eds.): "The Qâdiriyya Order", Special Issue of the <i>Journal of the History of Sufism</i> (2000) 167–212. Hier S. 167–172.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Issa: "The Legacy of Qādirī Scholars". 2006, S. 349.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Bang: <i>Islamic Sufi Networks</i>. 2014, S. 50.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Issa: "The Legacy of Qādirī Scholars". 2006, S. 348.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Issa: "The Legacy of Qādirī Scholars". 2006, S. 353f.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Bang: <i>Islamic Sufi Networks</i>. 2014, S. 56.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Issa: "The Legacy of Qādirī Scholars". 2006, S. 348.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Issa: "The Legacy of Qādirī Scholars". 2006, S. 351.</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Roman Loimeier: "Tradition of Reform, Reformers of Tradition. Case Studies from Senegal and Zanzibar/Tanzania" in Zulfikar Hirji (ed.): <i>Diversity and Pluralism in Islam: Historical and Contemporary Discourses amongst Muslims</i>. Tauris, London, 2010. S. 135–162. Hier S. 157–159.</span>

</li>

</ol>

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4281693-2">4281693-2</a></span> </div>

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